1.哲學(xué)基本問(wèn)題及內(nèi)容?

答：在哲學(xué)研究的眾多問(wèn)題中，有一個(gè)重大的基本問(wèn)題，那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在這個(gè)問(wèn)題上，哲學(xué)史上歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是辯證法的觀點(diǎn)，他把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，把世界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認(rèn)為世界是沒(méi)有矛盾的，是不會(huì)發(fā)展的，有變化也只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，認(rèn)為這種變化純粹是外力推動(dòng)的結(jié)果。

2.近代哲學(xué)的兩大派別是什么?它們有哪些歷史形態(tài)?

答：唯物主義和唯心主義。凡是承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于唯物主義哲學(xué)。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。

3.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源(條件)?

(1) 社會(huì)歷史條件：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展

(2) 階級(jí)條件：19世紀(jì)中葉歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)是政治斗爭(zhēng)的迫切需要

(3) 自然科學(xué)條件：19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論)是自然科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

(4) 理論來(lái)源：19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辨證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義

(5) 思想根源：對(duì)人類思想史上的一切優(yōu)秀成果的創(chuàng)造性繼承，是人類文明特別是歐洲近代文明合符邏輯的發(fā)展成就

實(shí)踐基礎(chǔ)：馬克思、恩格斯堅(jiān)持不懈地進(jìn)行理論探索和革命實(shí)踐的結(jié)果

4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征?

(從研究對(duì)象看)：馬克思主義哲學(xué)明確地規(guī)定自己的研究對(duì)象是整個(gè)世界(包括自然界、人類社會(huì)和人的思維)，它的任務(wù)是揭示自然、社會(huì)和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。(從內(nèi)容上看)：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會(huì)歷史觀的高度統(tǒng)一。(從特征、特點(diǎn)上看)：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。實(shí)踐性是根本特征。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀理論。

小結(jié)：1)馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，它是科學(xué)的世界觀和方法論。2)從研究對(duì)象上說(shuō)，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。3)從內(nèi)容上說(shuō)，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。4)從作用上來(lái)說(shuō)，它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

5.簡(jiǎn)述物質(zhì)的哲學(xué)含義是什么?唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別是什么?

(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。'簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識(shí)所反映，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一

特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。

(1)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，是唯物主義;認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。

(2)唯物主義在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義(亦稱機(jī)械唯物主義，其根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的)，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

6.說(shuō)明物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系?

答：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主休，是唯心主義;離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。

7.意識(shí)是怎么產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么?

答：意識(shí)的起源：第一，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即從意識(shí)的基礎(chǔ)上講：意識(shí)是人腦的機(jī)能;從意識(shí)的內(nèi)容上講：意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

8.怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性?

答：1) 世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)：一元論和二元論。2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)：唯心主義和唯物主義。3)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實(shí)踐意義。1)它告訴人們要從實(shí)際出發(fā)。2)它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社會(huì)主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

9.唯物主義辯證法的基本觀點(diǎn)?

答：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

10.什么是辨證法和形而上學(xué)?辯證法的歷史形態(tài)是什么?

(1) 辨證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展

(2) 辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C現(xiàn)代唯物辯證法 形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立、靜止不變的，世界是沒(méi)有矛盾的，不會(huì)發(fā)展的

11.發(fā)展的本質(zhì)?新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物?

答：所謂發(fā)展是指事物的運(yùn)動(dòng)和過(guò)程。發(fā)展首先是一種運(yùn)動(dòng)：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，既由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運(yùn)動(dòng)，而且也是一個(gè)過(guò)程，即任何事物的發(fā)展都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物，因?yàn)槿c(diǎn)：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來(lái)的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進(jìn)舊事物滅

亡的因素。舊事物無(wú)法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過(guò)時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強(qiáng)大的生命力。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的?

12.矛盾問(wèn)題的精髓是什么?

答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個(gè)性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)

2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系，共性只是包括個(gè)性****同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

13. 為什么對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心?

答：(1)唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位。(2)在唯物辨證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位，這是因?yàn)椋孩?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾;②

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵; ③ 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法; ④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。(3)強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點(diǎn)、完整而又準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系，把握唯物辯證法與形而上學(xué)的本分區(qū)別。

1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過(guò)程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

14.質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系?

答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點(diǎn)是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點(diǎn)是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度(范圍)。量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中，具有量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴(kuò)大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。

15.什么叫肯定和否定?辨證否定觀的基本內(nèi)容是什么?

達(dá)：肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。 辯證否定觀的基本內(nèi)容有以下三條：

第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。這就是說(shuō)，任何事物的否定都是自己否定自己，并通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展。

第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否定，自然界和人類社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。

第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯證法認(rèn)為，新事物對(duì)舊事物的否定并不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”包含著拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)的意思，也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留某些有利于新事物發(fā)展的積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)的區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的，因而同舊事物存在著必然的聯(lián)系。

16.在認(rèn)識(shí)論上兩種根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線?簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系?

答：(1)感性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有直接性和具體性兩個(gè)特點(diǎn)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有間接性和抽象性兩個(gè)特點(diǎn)，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。

(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)的積累。理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)不上升到理性認(rèn)識(shí)，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。—方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透了感性因素。

17.認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是什么?

1主體：通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的反映過(guò)程就是認(rèn)識(shí)。

2認(rèn)識(shí)的主體：主體是指能動(dòng)的通過(guò)實(shí)踐改造客體的人。

3客體：進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并與人的實(shí)踐發(fā)生密切聯(lián)系的客觀事件才是客體。

18.為什么理性認(rèn)識(shí)必須付諸于實(shí)踐?如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用?

(l)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;

只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律;

一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。

(2)實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，

提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具;

實(shí)踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的橋梁，因而能把認(rèn)識(shí)與對(duì)象相對(duì)照，判定認(rèn)識(shí)是否正確。

(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界

19. 怎樣理解人民群眾創(chuàng)造歷史?

答：人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大多數(shù)人。

第一.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，為社會(huì)發(fā)展提供原動(dòng)力。

第二.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思 想家們提供創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料，間接地參加社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造;另一方面，也直接創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。

第三.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。社會(huì)的發(fā)展是通過(guò)社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)變革的決定力量是人民群眾。同時(shí)，社會(huì)的改革、進(jìn)化，也是人民群眾推動(dòng)的。

20.說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)?

答：(1)五種基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、*****社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是第一階段)(2)三種社會(huì)形態(tài)，有兩個(gè)系列：一個(gè)系列以人的狀況劃分，人的依賴性社會(huì)物的依賴性社會(huì)，個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì);另一系列以經(jīng)濟(jì)狀況劃分，自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)(3)技術(shù)社會(huì)形態(tài)：石器時(shí)代即漁豬社會(huì);銅器、鐵器時(shí)代即農(nóng)業(yè)社會(huì);蒸汽電氣時(shí)代即工業(yè)社會(huì)，電子時(shí)代即信息社會(huì)

21.什么叫人性?人的本質(zhì)屬性是什么?

答：歷史唯物主義認(rèn)為，人性一般可分為人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面，人性是人的三種屬性的辯證統(tǒng)一。人的社會(huì)屬性是人性中的本質(zhì)屬性。

22.MZD思想萌芽、形成、成熟和發(fā)展的歷史時(shí)期和標(biāo)志是什么?

答：黨的創(chuàng)立和國(guó)民革命時(shí)期：MZD思想萌芽，標(biāo)志：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)****動(dòng)考察報(bào)告》是中國(guó)著眼于對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際的調(diào)查和革命規(guī)律的探索，初步提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想。土地革命前期：

MZD思想形成，標(biāo)志：關(guān)于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的理論。土地革命后期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：MZD思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開(kāi)而達(dá)到成熟，1945年黨的“七大”，MZD思想被確定為中國(guó)GCD的指導(dǎo)思想。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)后，MZD繼續(xù)得到發(fā)展，這里，既有對(duì)已經(jīng)形成的新民主主義理論的豐富和完善，更有在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

23.MZD思想的科學(xué)含義是什么?怎么正確理解MZD思想?

答：馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——MZD思想。MZD思想是馬克思列寧主義在中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)GCD集體智慧的結(jié)晶。MZD思想是完整的科學(xué)體系，它在六個(gè)方面，即(1)關(guān)于新民主主義革命(2)關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)(3)關(guān)于革命軍隊(duì)建設(shè)、軍事戰(zhàn)略和國(guó)防建設(shè)(4)關(guān)于政策和策略(5)關(guān)于思想政治工作和文化工作(6)關(guān)于黨的建設(shè)，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

24.什么是辨證法和形而上學(xué)?辯證法的歷史形態(tài)是什么?

(1) 辨證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展

(2) 辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C現(xiàn)代唯物辯證法

形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立、靜止不變的，世界是沒(méi)有矛盾的，不會(huì)發(fā)展的

25.發(fā)展的本質(zhì)?新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物?

答：所謂發(fā)展是指事物的運(yùn)動(dòng)和過(guò)程。發(fā)展首先是一種運(yùn)動(dòng)：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，既由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運(yùn)動(dòng)，而且也是一個(gè)過(guò)程，即任何事物的發(fā)展都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物，因?yàn)槿c(diǎn)：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來(lái)的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進(jìn)舊事物滅亡的因素。舊事物無(wú)法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過(guò)時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強(qiáng)大的生命力。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的?

26. 矛盾問(wèn)題的精髓是什么?

答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個(gè)性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)

2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系，共性只是包括個(gè)性****同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

27.為什么對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心?

答：(1)唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位。(2)在唯物辨證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位，這是因?yàn)椋?/p>

① 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾;②

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵; ③ 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法; ④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。(3)強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點(diǎn)、完整而又準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系，把握唯物辯證法與形而上學(xué)的本分區(qū)別。

1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過(guò)程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

28.質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系?

答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點(diǎn)是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點(diǎn)是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度(范圍)。量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中，具有量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴(kuò)大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。

29.什么叫肯定和否定?辨證否定觀的基本內(nèi)容是什么?

答：肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。

辯證否定觀的基本內(nèi)容有以下三條：

第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。這就是說(shuō)，任何事物的否定都是自己否定自己，并通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展。

第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否定，自然界和人類社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。

第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯證法認(rèn)為，新事物對(duì)舊事物的否定并不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”包含著拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)的意思，也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留某些有利于新事物發(fā)展的積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)的區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的，因而同舊事物存在著必然的聯(lián)系。

30.簡(jiǎn)述物質(zhì)的哲學(xué)含義是什么?唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別是什么?

(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。'簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識(shí)所反映，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。

(1)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，是唯物主義;認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。

(2)唯物主義在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義(亦稱機(jī)械唯物主義，其根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的)，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

31.說(shuō)明物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系?

答：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主休，是唯心主義;離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。

32.意識(shí)是怎么產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么?

答：意識(shí)的起源：第一，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即從意識(shí)的基礎(chǔ)上講：意識(shí)是人腦的機(jī)能;從意識(shí)的內(nèi)容上講：意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

33.怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性?

答：1) 世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)：一元論和二元論。2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)：唯心主義和唯物主義。3)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實(shí)踐意義。1)它告訴人們要從實(shí)際出發(fā)。2)它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社會(huì)主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

34.唯物主義辯證法的基本觀點(diǎn)?

答：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

35.試述“三個(gè)代表”思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)

“三個(gè)代表”思想是指中國(guó)共 產(chǎn) 黨要代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大的人民的根本利益。“三個(gè)代表”，從根本上回答了我們應(yīng)該建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須貫徹黨的基本理論和基本路線，按照“三個(gè)代表”要求，全面深入地加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，使我們黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。 我們必須堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，始終保持黨的先進(jìn)性，同時(shí)要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會(huì)影響力。 我們必須堅(jiān)持民主集中制，建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，堅(jiān)決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一，保持并不斷增強(qiáng)黨的活力。 我們必須全面貫徹干部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的方針和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，深化干部人事制度改革，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)的干部隊(duì)伍。 我們必須堅(jiān)持黨要管黨的原則和從嚴(yán)治黨的方針，各級(jí)黨組織必須對(duì)黨員干部嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格監(jiān)督，堅(jiān)決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象。

36.簡(jiǎn)述鄧 小 平理論形式的條件

鄧 小 平理論是在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展并成為時(shí)代主題和新技術(shù)革命浪潮的歷史條件下，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論探索和偉大實(shí)踐中，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

37.簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中兩次歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果

我黨把馬克思主義與近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)我實(shí)際相結(jié)合，找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)政權(quán)的道路，形成了毛澤東思想。所以，毛澤東思想是馬列主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合的第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果。我黨把馬克思列寧主義與當(dāng)代一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義正確道路，形成了鄧 小 平理論。所以，鄧 小 平理論是馬列主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際結(jié)合的第二次飛躍所產(chǎn)生的理論成果。

38.如何理解“鄧 小 平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克斯主義”這一命題

第一，鄧 小 平堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，一方面繼承了馬克思主義的基本理論和基本原則，另一方面又突破了陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。

第二，鄧 小 平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的成果，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地提示了社會(huì)主義的本質(zhì)，把社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。

第三，鄧 小 平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。

第四，鄧 小 平理論貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、黨的建設(shè)等方面，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。

39.試述鄧 小 平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問(wèn)題及意義

什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論總是。

意義： 第一、它承認(rèn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，是探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最重大的理論成果之一，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。 第二、這一概括為我們堅(jiān)持公有制又完善和發(fā)展公有制指明了方向。 第三、突破把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)待一些原本不屬于社會(huì)主義固有的東西當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。 第四、這一概括，反映了人民的利益和時(shí)代要求，澄清了不合乎時(shí)代進(jìn)步進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)拘泥于具體模式而忽視社會(huì)主義本質(zhì)的錯(cuò)誤傾向，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

40.黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)內(nèi)容

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力;建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治，就是在中國(guó)共 產(chǎn) 黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治;建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

41.社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的主要內(nèi)容及簡(jiǎn)明概括是什么

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是它的簡(jiǎn)明概括。

42.簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義

一是經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)的計(jì)劃體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變;二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

43.怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這是社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。這一制度的確立，是由我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國(guó)情決定。

44.我國(guó)社會(huì)保障制度改革的目標(biāo)是什么

改革的目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)保障事業(yè)逐步走向規(guī)范化、法律化和現(xiàn)代化，提高社會(huì)保障的社會(huì)化程度。

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